من أسباب محبة الله للعبد

من أسباب محبة الله للعبد (1-2)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - عن المحبة:

( المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون، وإليها شخص العاملون، وإلى علمها شمَّر السابقون،

وعليها تفانى المحبون، وبروح نسيمها تروح العابدون، وهي قوت القلوب، وغذاء الأرواح،

وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات،

والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات، والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الأسقام،

واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام، تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة،

إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب ).

وليس الشأن أن تحب الله تعالى، فأنت في كل نَفَس وفي كل حركة وسكون في نومك ويقظتك

مغمور بنعم الله تعالى :

{ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } ( النحل: 53)،

فالمؤمنون يحبون ربهم تبارك وتعالى:

{وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } ( البقرة:165)

ولكن الشأن أن يحبك الله تعالى كما قال تبارك وتعالى عن بعض عباده:

{يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } ( المائدة:54)،

فكيف يمكن أن يترقى العبد من درجة المحب إلى المحبوب؟

وما هي الأسباب التي تعينه على الوصول إلى هذه الرتبة العالية؟

لقد أجاب على ذلك الأئمة ومنهم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر لذلك أسبابا منها:

السبب الأول:

قراءة القرآن بتدبر وتفهم لمعانيه، وما أريد به

كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه.

و ينبغي حين تقرأ القرآن أن تستشعر أن الله تعالى يكلمك ويخاطبك

وقد أثر عن بعض السلف قوله:

من أحب أن يكلمه الله تعالى فليقرأ القرآن.

وتلاوة القرآن هي في حقيقتها مناجاة بين العبد وربه،

قال الإمام النووي رحمه الله:

( أول ما يجب على القارىء، أن يستحضر في نفسه أنه يناجي الله تعالى ).

فيتدبر العبد كلام الله تعالى وإذا وفق لفهم معانيه حمد الله تعالى على هذه النعمة العظيمة،

قال ابن الجوزي رحمه الله:

( ينبغي لتالي القرآن العظيم أن ينظر كيف لطف الله تعالى بخلقه في إيصاله معاني كلامه

إلى أفهامهم وأن يعلم أن ما يقرأه ليس من كلام البشر،

وأن يستحضر عظمة المتكلم سبحانه، بتدبر كلامه ).

إن السابقين من هذه الأمة أنزلزا القرآن منزلته اللائقة به

كما قال الحسن بن على رضي الله عنهما:

( إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل، ويتفقدونها في النهار ).

ولهذا فإن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

استجلب محبة الله بتلاوة سورة واحدة وتدبرها ومحبتها، هي سورة الإخلاص

التي فيها صفة الرحمن جل وعلا فظل يرددها في صلاتة، فلما سُئل عن ذلك قال:

( لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأها )

فقال النبي صلى الله عليه وسلم"أخبروه أن الله يحبه " (البخاري).

وليس المقصود من تلاوة القرآن مجرد القراءة بلا فهم ولا تدبر،

إنما المقصود من القراءة هو التدبر، وإن لم يحصل التدبر إلا بترديد الآية فليرددها

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

فقد قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بآية يرددها:

{إن تُعَذّبهُم فَإِنّهُم عِبَادُكَ وَإن تَغفِر لَهُم فَإنّكَ أنتَ العَزِيز الحَكيمُ }(المائدة:118).

وقامت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بآية ترددا وتبكي وهي قوله تعالى:

{ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} (الطور:27)

وقام تميم الداري رضي الله عنه بآية وهي قوله تعالى:

{أَم حَسِبَ الّذِينَ اجتَرَحُوا السّيِئَاتِ أن نّجعَلَهُم كَالّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ

سَوَآءً مّحيَاهُم وَمَمَاتُهُم سَآءَ مَا يَحكُمُون }(الجاثية:21).

السبب الثاني:

التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض:

فإنها من أعظم أسباب الفوز بمحبة الرب جل وعلا.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن رب العزة سبحانه وتعالى"

من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشىء أحب إلي مما افترضته عليه

ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،

وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها،

ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه "(البخاري).

وقد بين هذا الحديث صنفين من الناجين الفائزين.

الصنف الأول:

المحب لله وهو مؤد لفرائض الله، وقافٌ عند حدوده.

الصنف الثاني:

المحبوب من الله وهو الذي يتقرب إلى الله بعد الفرائض بالنوافل.

وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله

أن هذا السبب موصل إلى درجة المحبوبية بعد المحبة ،

بمعنى أنه يصير بهذا محبوبا لله تعالى.

وقد ذكر العلامة ابن رجب رحمه الله أن أولياء الله المقربين قسمان ،

فقال عن القسم الثاني:

(من تقرب إلى الله تعالى بعد أداء الفرائض بالنوافل،

وهم أهل درجة السابقين المقربين،

لأنهم تقربوا إلى الله بعد الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات،

والإنكاف عن دقائق المكروهات بالورع، وذلك يوجب للعبد محبة الله

كما قال تعالى في الحديث القدسي:

"لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

"فمن أحبه الله رزقه محبته وطاعته والحظوة عنده ).

والنوافل التي يتقرب بها العبد إلى الله تعالى هي الزيادة المشروعة

من جنس أنواع الفرائض كالصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة.

السبب الثالث:

دوام ذكر الله تعالى على كل حال

بالسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من الذكر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله عز وجل يقول: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه "

(صحيح ابن ماجه للألباني).

وقال الله تعالى:

{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ }(البقرة:152).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قد سبق المُفردون "قالوا: ومن المفردون يا رسول الله؟ قال:

" الذاكرون الله كثيراً والذاكرات "(مسلم).

ولما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

يا رسول الله إن شرائعَ الإسلامِ قد كثُرت عليَّ فأنبئني منها بشيءٍ أتشبثُ به قال:

"لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ عزَّ وجلَّ".(صحيح سنن ابن ماجة للألباني)

وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم تلك الوصية وفقهوا معناها الثمين

حتى إن أبا الدرداء رضى الله عنه قيل له:

( إن رجلاً أعتق مائة نسمة. قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير،

وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار

وأن لا يزال لسان أحدكم رطباً من ذكر الله عز وجل ).

وكان يقول:

( الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك).

السبب الرابع:

إيثار ما يحبه سبحانه على ما تحبه عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وإن صعب المرتقى

يقول ابن القيم في شرح هذه العبارة:

( إيثار رضى الله على رضى غيره، وإن عظمت فيه المحن،

وثقلت فيه المؤن، وضعف عنه الطول والبدن ).

وقال رحمه الله:

( إيثار رضى الله عز وجل على غيره، وهو يريد أن يفعل ما فيه مرضاته،

ولو أغضب الخلق، وهي درجة الإيثار وأعلاها للرسل عليهم صلوات الله وسلامه،

وأعلاها لأولى العزم منهم، وأعلاها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم).

وهذا كله لا يكون إلا لثلاثة:

1 ـ قهر هوى النفس.

2 ـ مخالفة هوى النفس.

3 ـ مجاهدة الشيطان وأوليائه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

( يحتاج المسلم إلى أن يخاف الله وينهي النفس عن الهوى،

ونفس الهوى والشهوة لا يعاقب عليه،

بل على اتباعه والعمل به، فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها،

كان نهيه عبادة لله، وعملاً صالحاً ).

السبب الخامس:

مطالعة القلب لأسمائه وصفاته

ومشاهدتها ومعرفتها، وتقلبه في رياض هذه المعرفة،

فمن عرف الله بأسمائه وأفعاله، أحبه لا محالة.

قال ابن القيم رحمه الله:

( لا يوصف بالمعرفة إلا من كان عالماً بالله وبالطريق الموصل إلى الله،

وبآفاتها وقواطعها، وله حال مع الله تشهد له بالمعرفة.

فالعارف هو من عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله،

ثم صدق الله في معاملته، ثم أخلص له في قصده ونيته ).

فمن جحد الصفات فقد هدم أساس الإسلام والإيمان،

وأتلف شجرة الإحسان فضلاً عن أن يكون من أهل العرفان.

ومن أوَّل الصفات فكأنما يتهم البيان النبوي للرسالة بالتقصير

إذ لا يمكن أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم أهم أبواب الإيمان

بحاجه إلى إيضاح وإفصاح من غيره لإظهار المراد المقصود

الذى لم تبينه العبادات في النصوص.

وثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

" إن للهِ تسعةً وتسعين اسمًا ، مائةً إلا واحدًا ، مَن أحصاها دخلَ الجنةَ "(البخاري).

فالمحبة هي ثمرة معرفة أسماء الله وصفاته واعتقاد جماله وكماله وجلاله،

والاعتراف بإحسانه وإنعامه .

نكمل حديثنا عن بعض الأسباب الأخرى الجالبة لمحبة الرب

جل وعلا في مقال قادم إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.

من أسباب محبة الله للعبد (2-2)

الحمد لله نشر في الكون آيات عظمته،وأفاض على عباده من خيراته ونعمته،

أحمده سبحانه أكرم عباده المؤمنين الصالحين برحمته ومحبته ووعدهم رضوانه وجنته،

وأشكره سبحانه شكراً عظيماً يليق بعظمته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

شهادة أرجو بها نيل رحمته ومحبته،وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله

بلغ رسالته وأدى أمانته ونصح لأمته صلى الله عليه وعلى آله وصحابته.أما بعد:

تكلمنا في مقال سابق عن بعض الأسباب التي ينال بها العبد محبة ربه ومولاه،

وفي هذا المقال نكمل الحديث حول أسباب أخرى للفوز بهذه المحبة، ومنها:

السبب السادس:

مشاهدة بره سبحانه وإحسانه، وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية إلى محبته

إن العبد أسير الإحسان؛ فالإنعام والبر واللطف، معاني تسترق مشاعره،

وتستولي على أحاسيسه، وتدفعه إلى محبة من يسدي إليه النعمة ويهدي إليه المعروف.

والناس مجبولون على محبة من يحسن إليهم

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الناس إحسان

ولا منعم على الحقيقة ولا محسن إلا الله، هذه دلالة العقل الصريح والنقل الصحيح

وأنواع إحسانه لا يحيط بها حصر:

{وإِن تَعُدُوا نِعمَتَ اللّهِ لاَ تُحصُوهَآ إنّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ }(إبراهيم:34).

فلا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصائر إلا الله تعالى، ولا مستحق للمحبة كلها سواه،

وإنما يحب غيره تبعا لمحبته سبحانه، وصور إحسانه ومظاهرها أجل من أن يحيط بها العبد،

يقول ابن القيم رحمه الله:

(لا أحد أعظم إحسانًا من الله سبحانه، فإن إحسانه على عبده في كل نَفَس ولحظة،

وهو يتقلب في إحسانه في جميع أحواله، ولا سبيل له إلى ضبط أجناس هذا الإحسان،

فضلاً عن أنواعه أو عن أفراده، ويكفي أن من بعض أنواعه نعمة النَّفَس

التي لا تكاد تخطر ببال العبد،

وله عليه في كل يوم وليلة فيه أربعة وعشرون ألف نعمة،

فإنه يتنفس في اليوم والليلة أربعة وعشرين ألف نفس،

وكل نفس نعمة منه سبحانه،

فإذا كان أدنى نعمة عليه في كل يوم أربعة وعشرين ألف نعمة،

فما الظن بما فوق ذلك وأعظم منه:

{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوهَا} [النحل: 18]،

هذا إلى ما يصرف عنه من المضرات وأنواع الأذى التي تقصده،

ولعلها توازن النعم في الكثرة، والعبد لا شعور به بأكثرها أصلاً،

والله سبحانه يكلؤه ( يحفظه) منها بالليل والنهار كما قال تعالى:

{قُلْ مَن يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ} [الأنبياء:42]).

وقال -رحمه الله- موضحًا عظيم إحسان الله إلى عباده في كل مراحل حياتهم:

(الرزق والأجل قرينان مضمونان. فما دام الأجل باقيًا، كان الرزق آتيا،

وإذا سد عليك بحكمته طريقًا من طرقه، فتح لك برحمته طريقًا أنفع لك منه.

فتأمّل حال الجنين يأتيه غذاؤه... من طريق واحدة وهو السرّة (الحبل السرّي)،

فلما خرج من بطن الأم، وانقطعت تلك الطريق، فتح له طريقين اثنين،

وأجرى له فيهما رزقًا أطيب وألذ من الأول، لبنًا خالصًا سائغًا.

فإذا تمت مدة الرضاع، وانقطعت الطريقان بالفطام،

فتح طرقًا أربع أكمل منها:

طعامان وشرابان، فالطعامان من الحيوان والنبات، والشرابان من المياه والألبان،

وما يُضاف إليهما من المنافع والملاذ. فإذا مات انقطعت عنه هذه الطرق الأربعة.

لكنه سبحانه فتح له -إن كان سعيدًا- طرقًا ثمانية،

وهي أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها يشاء).

وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى استشعار هذا المعنى فقال:

"إنَّ يمينَ اللهِ مَلْأَى لا يغيضُها نفقةٌ ، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ ،

أرأيتم ما أنفق منذُ خلق السماواتِ والأرضِ ، فإنَّهُ لم ينقص ما في يمينِه..." ( البخاري).

وكان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: "أبوء لك بنعمتك علي...".

فإذا تفكر العبد في هذا المعنى امتلأ قلبه بحب ربه واندفعت جوارحه لطاعته

والتقرب إليه بما يحب فأحبه ربه تبارك وتعالى.

السبب السابع:

وهو من أعجبها: انكسار القلب بكليته، بين يدي الله تعالى،

وليس في التعبير عن المعنى غير الأسماء والعبارات.

والانكسار بمعنى الخشوع، وهو الذل والسكون.

قال تعالى: {وَخَشَعَتِ الأَصوَاتُ لِلرّحمَنِ فَلاَ تَسمَعُ إِلا هَمساً }(طه:108).

وقال ابن القيم:

( الحق أن الخشوع معنى يلتئم من التعظيم والمحبة والذل والانكسار ).

ويقول ابن رجب رحمه الله عن الخشوع:

(أصله لين القلب ورقته، وخضوعه وانكساره وحرقته،

فإذا خشع القلب تبعه خشوع جميع الجوارح والأعضاء؛

لأنها تابعة له، كما قال صلى الله عليه وسلم:

"... أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً ... "(رواه البخاري ومسلم).

وكان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه في الصلاة:

"...خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي...". (رواه مسلم).

وقد كان للسلف في الخشوع بين يدي الله أحوال عجيبة،

تدل على ما كانت عليه قلوبهم من الصفاء والنقاء.

كان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما إذا قام في الصلاة كأنه عود، من الخشوع،

وكان يسجد فتنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلا جذع نخلة أو شجرة.

وكان علي بن الحسين رضي الله عنهما إذا توضأ اصفّر لونه، فقيل له:

ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟

قال: ( أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟ ).

السبب الثامن:

الخلوة به وقت النزول الإلهي،

لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه،

ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.

قال تعالى:

{تَتَجافى جُنُوبُهُم عَنِ المَضاجِعِ يَدعون ربهم خوفاً وَطَمَعاً وَمِمّا رَزَقناهُم يُنفِقُونَ }

(السجدة:16).

إن أصحاب الليل هم بلا شك من أهل المحبة، بل هم من أشرف أهل المحبة،

لأن قيامهم في الليل بين يدي اللّه تعالى يجمعُ لهم جلّ أسباب المحبة التي سبق ذكرها.

ولهذا فلا عجب أن ينزل أمين السماء جبريل عليه السلام على أمين الأرض

محمد صلى اللّه عليه وسلم ويقول له:

" واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس " (السلسلة الصحيحة).

يقول الحسن البصري رحمه اللّه:

( لم أجد من العبادة شيئاً أشد من الصلاة في جوف الليل فقيل له:

ما بال المتجهدين من أحسن الناس وجوهاً؟ فقال: لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره ).

قوم أقاموا للإله نفوسهم فكسا وجوههم الكريمة نورا

السبب التاسع:

مجالسة المحبين الصادقين،

والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي أطايب الثمر،

ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيداً لحالك ومنفعة لغيرك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قال الله عز وجل:

وجبت محبتي للمتحابين فيّ، ووجبت محبتي للمتجالسين فيّ،

ووجبت محبتي للمتزاورين فيّ "

(صححه الألباني).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أوثق عرى الإيمان أن تحب في اللّه وتبغض في الله " (السلسلة الصحيحة).

فمحبة المسلم لأخيه المسلم في الله، ثمرة لصدق الإيمان وحسن الخلق وهي سياج واق،

ويحفظ الله به قلب العبد، ويشد فيه الإيمان حتى لا يتفلت أو يضعف.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

"أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى . فأرصد الله له ، على مدرجته ، ملكا .

فلما أتى عليه قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخا لي في هذه القرية .

قال : هل لك عليه من نعمة تربها ؟ قال : لا . غير أني أحببته في الله عز وجل .

قال : فإني رسول الله إليك ، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه" ( مسلم ).

السبب العاشر:

مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل

فالقلب إذا فسد فلن يجد المرء فائدة فيما يصلحه من شؤون دنياه

ولن يجد نفعاً أو كسباً في أخراه.

قال تعالى:

{يَومَ لَا يَنفَعُ مَالٌ ولاَ بَنُوُنَ إِلاّ مَن أَتَى اللهَ بِقَلبٍ سَلِيمٍ }(الشعراء:88).

وقد عرفت أيها الكريم أن فساد القلب يؤدي إلى فساد البدن كما في الحديث"

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح البدن كله،

وإذا فسدت فسد البدن كله، ألا وهي القلب". (البخاري).

قال ابن تيمية رحمه الله:

(فأخبر أن صلاح القلب مستلزم لصلاح سائر الجسد ، وفساده مستلزم لفساده ،

فإذا رأى ظاهر الجسد فاسدا غير صالح علم أن القلب ليس بصالح بل فاسد ،

ويمتنع فساد الظاهر مع صلاح الباطن كما يمتنع صلاح الظاهر مع فساد الباطن

إذ كان صلاح الظاهر وفساده ملازما لصلاح الباطن وفساده) .

فالله الله في السرائر فإن لها أثرا على الظاهر، قال عثمان رضي الله عنه:

ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله عز وجل على صفحات وجهه وفلتات لسانه.

وقال ابن عقيل في الفنون :

للإيمان روائح ولوائح لا تخفى على اطلاع مكلف بالتلمح للمتفرس ،

وقل أن يضمر مضمر شيئا إلا وظهر مع الزمان على فلتات لسانه وصفحات وجهه.

نسأل الله أن يصلح سرائرنا وعلانيتنا، وأن يرزقنا حبه،إنه ولي ذلك والقادر عليه،

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

» حكم محبة النفس أكثر من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
» أيهما أنفع للعبد الاستغفار أم التسبيح ؟
» دلائل محبة الحبيب صلى الله عليه وسلم
» أسباب تجعل الإنترنت في مقدمة وسائل الدعوة إلى الله
» الصبر من أعظم أسباب الفوز بجنة الله ورضوانه