شرح اسماء الله الحسنى

الحليم

هو الذي لا يعاجل بالعقوبة فكل من لا يعاجل بالعقوبة سمي فيما بيننا

حليما وليس قول من قال إن الحليم هو من لا يعاقب ب حليما إذا ما

نال عاقب مجملا ... أشد العقاب أو عفالم يثرب

ووصف الله تعالى بالحلم المخلوقين فقال تعالى فبشرناه بغلام حليم

صواب أما سمع قول الشاعر الفصيح وأظنه كثيرا
شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 32alhalim

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 32alhalim

العظيم

المعظم في صفة الله تعالى يفيد عظم الشأن والسلطان وليس المراد به

وصفه بعظم الأجزاء لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن

ذلك علوا

الغفور

هو فعول من قولهم غفرت الشيء إذا سترته وقد مر ذكره قبل

وفعول موضوع للمبالغة وكذلك فعال وإنما جاز تكرارهما وإن كانا

بمعنى واحد وأنت لا تكاد تقول في الكلام فلان تروك للفواحش تراك

لها وصدوف عن القبائح صداف عنها لمعنيين

أحدهما أن اختلاف الموضعين يحسن من ذاك مالا يحسن مع

المجاورة ألا تراهم أجمعوا على أن الإيطاء مع بعد الموضع ليس هو

مثله مع قرب الموضع

والوجه الآخر أن هذا يحسن في صفات الله تعالى ذكره وإن كان لا
يحسن في أسامي المخلوقين وصفاتهم لأنهم لم يبلغوا قط في صفة
من الصفات والله تعالى المتناهي في هذه الصفات التي تمدح بها
فيحسن فيه سبحانه من ذلك ويجيء على قياس قول أبي علي قطرب
أن يكون الغفور في ذنوب الآخرة والغفار الذي يسترهم في الدنيا ولا
يفضحهم والوجه هو الذي ذكره أبو إسحاق ما لا يحسن في غيره

الشكور

هو فعول من الشكر وأصل الشكر في الكلام الظهور ومنه يقال شكير

النبت وشكر الضرع إذا امتلأ وامتلاؤه ظهوره

ويقال دابة شكور وهو السريع السمن فسرعة سمنه ظهور أثر صاحبه

عليه

وقال الشاعر

ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا

فكأن الشكر من الله تعالى هو إثابته الشاكر على شكره فجعل ثوابه
للشكر وقبوله للطاعة شكرا على طريقة المقابلة كما قال عز اسمه
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

العلي

هو فعيل في معنى فاعل فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم

بقدرته ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان إذ قد بينا أن ذلك لا

يجوز في صفاته تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن أو

يتجلى لطرف تعالى عن ذلك علوا كبيرا

الكبير

والكبر ها هنا أيضا يراد به كبر القدرة ولا يجوز أن يذهب به مذهب

زيادة الأجزاء على ما بينا أنه لا يجوز في هذه الأسماء

الحفيظ

هو فعيل في معنى فاعل والله حافظ وحفيظ كما قال الله تعالى فالله

خير حافظا وهو أرحم الراحمين

المقيت

قال أهل اللغة إن المقيت المقتدر على الشيء وقال الله عز ذكره وكان

الله على كل شيء مقيتا يريد والله أعلم مقتدرا

الحسيب

يجوز أن يكون من حسبت الحساب ويجوز أن يكون أحسبني الشيء

إذا كفاني وقال الشاعر

ونحسبه إن كان ليس بجائع ...

فالله تعالى محسب أي كاف فيكون فعيلا في معنى مفعل كأليم ونحوه

ويجوز أن يكون من حسبت الحساب فالله تعالى محسوب عطاياه

وفواضله

وقال الشاعر

إن يدع زيد بني ذهل لمغضبة ... نغضب لزرعة إن الفضل محسوب

الجليل

الجلالة تستعمل في الكلام على وجهين

أحدهما جلالة الشأن والمقدار وعظم الخطر وعلى هذا تقول فلان

جليل في نفوس الناس وجليل في عيونهم إذا أريد به اعتقاد عظم

الخطر وجلالة المحل وقال الشاعر

أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غني في النفوس جليل

والوجه الآخر أن يكون المراد به عظم الجثة وكثرة الأجزاء وهذا لا

يجوز على الله سبحانه وأصل الجلة كبار الإبل ومنه أخذ الجليل
شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 41aljalil

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 41aljalil

الكريم

الكرم سرعة إجابة النفس وكريم الخلق وكريم الأصل

وحكى الأحول جوزة كريمة أي هشة المكسر وكأن سرعة انكسارها

وهشاشتها جعل إجابة منها فشبه بها الكريم من الرجال إذا كان سريعا

إلى الخيرات

الرقيب

هو الحافظ الذي لا يغيب عما يحفظه يقال رقبت الشيء أرقبه رقبة
وقال الله تعالى ذكره ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد والمراقبة
الاستحياء والحياء ضرب من التحفظ أيضا وهو تعالى الحافظ الذي لا
يغيب عنه شيء

المجيب

هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وقال الله تعالى وإذا

سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني وفي

أدعيته يا مجيب دعوة المضطرين

الواسع

أصل السعة في الكلام كثرة أجزاء الشيء يقال إناء واسع وبيت واسع
ثم قد يستعمل في الغنى يقال فلان يعطي من سعة يراه من غنى وجدة
وفلان واسع الرحل وهو الغني

الحكيم

قد مر الكلام في أصل الحكم في اللغة عند ذكر الحكم فأغنى ذلك

عن إعادته ها هنا والحكيم من الرجال يجوز أن يكون فعيلا في معنى

فاعل ويجوز أن يكون في معنى مفعل والله حاكم وحكيم

والأشبه أن تحمل كل واحد منهما على معنى غير غير معنى الآخر

ليكون أكثر فائدة فحكيم بمعنى محكم والله تعالى محكم للأشياء

متقن لها كما قال تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء

الودود

هذا يجوز أن يكون فعولا بمعنى فاعل ويجوز أن يكون فعولا بمعنى

مفعول

والله تعالى وصف نفسه في مواضع بأنه يحب ولا يحب ألا وهو أيضا

محبوب مودود عند أوليائه فهو بمعنى مودود

المجيد

أصل المجد في الكلام الكثرة والسعة وهو مأخوذ من قولهم أمجدت

الدابة إذا أكثرت علفها وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ

والعفار أي أكثر منها

فالماجد في اللغة الكثير الشرف والله تعالى ذكره أمجد الأمجدين

وأكرم الأكرمين

الباعث

الله تعالى يبعث الخلق كلهم ليوم لا شك فيه فهو يبعثهم من الممات

ويبعثهم أيضا للحساب وفي القرآن أئنا لمبعثون خلقا جديدا

الشهيد

الشهيد الحاضر يقال شهدت الشيء وشهدت به وأصل قولهم شهدت

به من الشهادة التي هي الحضور

واليوم المشهود يوم القيامة لأنه معلوم كونه لا محالة فكان معنى

الشهيد العالم

الحق

يقال حققت الشيء أحقه حقا إذا تيقنت كونه ووجوده وفلان محق أي

صاحب حق ومنه قولهم شهدت بأن الجنة حق والنار حق

الوكيل

يحكى عن أبي زكريا الفراء أنه كان يذهب إلى أن قولنا الوكيل هو

الكافي ونحن لا نعرف في الكلام وكلت ولا وكلت إليه إذا كفيت فلا

ندري من أين له هذا القول

ولكن الوكيل فعيل بمعنى مفعول من قولك وكلت أمري إلى فلان إذا

سلمته إليه والله تعالى موكول إلى تطوله الأمور كما قال الله تعالى

وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

القوي

هو الكامل القدرة على الشيء تقول هو قادر على حمله فإذا زدته
وصفا قلت هو قوي على حمله وقد وصف نفسه بالقوة فقال عز قائلا
إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

المتين

أصله فعيل من المتن الذي هو العضو ويقال ما تنته على ذلك الأمر

إذا قاويته مقاواة وهو يفيد في الله سبحانه التناهي في القوة والقدرة

الولي

هو فعيل من الموالاة والولي الناصر وقال الله تعالى الله ولي الذين

آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وهو تعالى وليهم بأن يتولى

نصرهم وإرشادهم كما يتولى ذلك من الصبي وليه وهو يتولى يوم

الحساب ثوابهم وجزاءهم

الحميد

هو فعيل في معنى مفعول والله تعالى هو المحمود بكل لسان وعلى كل

حال كما يقال في الدعاء الحمد لله الذي لا يحمد على الأحوال كلها

سواه
شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 56alhameed

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 2 56alhameed

المحصي

يقال أحصيت الشيء إحصاء إذا عددته وقد مر ذكره وإشتقاقه والله

تعالى محصي كل شيء فلا يفوته شيء من خلقه عدا وإحصاء كما قال

تعالى وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا

المبدي

هو الذي ابتدأ الأشياء كلها لا عن شيء فأوجدها ويقال بدأ وأبدأ وهو

بادئ ومبدئ

المعيد

هو الذي أعاد الخلائق كلهم ليوم الحساب كما أبدأهم كما قال تعالى

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه

المحيي

الله الذي أحيا الخلق بأن خلق فيهم الحياة وأحيا الموات بإنزال الحيا

وإنبات العشب وعنهما تكون الحياة وقال الله عز وعلا الذي خلق

الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

المميت

الله تعالى خلق الموت كما أنه خالق الحياة لا خالق سواه استأثر بالبقاء

وكتب على خلقه الموت

الحي

الحي يفيد دوام الوجود والله تعالى لم يزل موجودا ولا يزال موجودا

» هل "الستير" من اسماء الله الحسنى؟
» لَوْ مَنَعُونِي عقالا كان يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
» من اسماء الله الحسنى الستير وليس الستار
» كيف نصر الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم"حقوق النبي صلى الله عليه
» سؤال حول اسماء سور القرآن الكريم