شرح اسماء الله الحسنى

القيوم

هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف وقال الله

تعالى ذكره ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه

قائما أي دائما والله أعلم القيوم وهو الدائم وكان من قراءة عمر بن

الخطاب رحمه الله الحي القيام
شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 3 63alqayyom

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 3 63alqayyom

الواجد

هو الغني والوجد الغنى ويقال فلان غني واجد وقال الشاعر

لأحبني حب الصبي ورمني ... رم الهدي إلى الغني الواجد

والله هو الغني فلا يفتقر إلى شيء كما قال تعالى ومن يبخل فإنما

يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء

لماجد

قد مر اشتقاقه و وضعه في العربية عند ذكر المجيد وإنما كرر لما

ذكرناه من حصول معنى المبالغة في أحد البناءين

الواحد

وضع الكلمة في اللغة إنما هو للشيء الذي ليس باثنين ولا أكثر منهما

وفائدة هذه اللفظة في الله عز اسمه إنما هي تفرده بصفاته التي لا

يشركه فيها أحد والله تعالى هو الواحد في الحقيقة ومن سواه من

الخلق آحاد تركبت

وأما الكلام في هل هو سبحانه واحد من طريق العدد أم لا فليس مما

له تعلق بما نحن فيه إذ الغرض ها هنا ذكر وضع الكلمة وفائدة

مقتضاها في الإطلاق
شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 3 66alwahid

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 3 66alwahid

الأحد

قال أهل العربية أصله وحد ثم قلبت الواو همزة وهذا في الكلام عزيز

جدا أن تقلب الواو المفتوحة همزة ولم نعرف له نظيرا إلا أحرفا يسيرة

منها أناة وأحرف نظيرتها ويقال هذا واحد و وحد كما قدمناه من سالم

وسلم وحاكم وحكم وقال النابغة

على مستأنس وحد ...

وقال بعض أصحاب المعاني الفرق بين الواحد والأحد أن الواحد يفيد

وحدة الذات فقط والأحد يفيده بالذات والمعاني

وعلى هذا جاء في التنزيل قل هو الله أحد أراد المنفرد بوحدانيته في

ذاته وصفاته تعالى الله علوا كبيرا

الصمد

قد مر في كتاب التفسير جميع ما فيه مما جاء به الأثر وأصحه أنه

السيد المصمود إليه في الحوائج

شرح اسماء الله الحسنى - صفحة 3 68assamad

القادر

الله القادر على ما يشاء لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب والقادر منا

وإن استحق هذا الوصف فإن قدرته مستعارة وهي عنده وديعة من الله

تعالى ويجوز عليه العجز في حال والقدرة في أخرى والله تعالى هو

القادر فلا يتطرق عليه العجز ولا يفوته شيء

المقتدر

المقتدر مبالغة في الوصف بالقدرة والأصل في العربية أن زيادة اللفظ

زيادة المعنى فلما قلت اقتدر أفاد زيادة اللفظ زيادة المعنى

المقدم

هو الذي يقدم ما يجب تقديمه من شيء حكما وفعلا على ما أحب

وكيف أحب وما قدمه فهو مقدم وما أخره فهو مؤخر تعالى الله علوا

كبيرا

المؤخر

وهو الذي يؤخر ما يجب تأخيره والحكمة والصلاح فيما يفعله الله

تعالى وإن خفي علينا وجه الحكمة والصلاح فيه

الأول

هو موضوع التقدم والسبق ومعنى وصفنا

الله تعالى بأنه أول هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها

فالأشياء كلها وجدت بعده وقد سبقها كلها وكان رسول الله يقول في

دعائه أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء

الآخر

هو المتأخر عن الأشياء كلها ويبقى بعدها

الظاهر

هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته هذا إن

أخذته من الظهور وإن أخذته من قول العرب ظهر فلان فوق السطج

إذا علا ومن قول الشاعر

وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... فهو من العلو والله تعالى عال على

كل شيء وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن

المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان ويؤكد الوجه الآخر قوله في دعائه أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء

الباطن

هو العالم ببطانة الشيء يقال بطنت فلانا وخبرته إذا عرفت باطنه

وظاهره والله تعالى عارف ببواطن الأمور وظواهرها فهو ذو الظاهر وذو

الباطن

الوالي

هذا اسم الفاعل من ولي يلي وتفسيره الذي يلي أمر الخلق ويتولى

مصالحهم

ويقال للأمير هذا والي بلد كذا لأنه يلي أمورهم ويصلح شؤونهم وولي

ووال كعليم وعالم وقدير وقادر

المتعالي

هو المتفاعل من العلو والله تعالى عال ومتعال وعلي

البر

يقال بررت والدي أبرهما وهو رجل بر بوالديه وذلك إذا أطاعهما

والله تعالى بر بخلقه في معنى أنه يحسن إليهم ويصلح أحوالهم

التواب

يقال تاب إلى الشيء يتوب توبا إذا رجع قال الله تعالى غافر الذنب

وقابل التوب أي يقبل رجوع عبده إليه ومن هذا قيل التوبة كأنه رجوع

إلى الطاعة وترك للمعصية

المنتقم

النقمة كراهة يضامها سخط فمن كره أمرا من الأمور مع سخط منه له

فهو منتقم وقد كره الله تعالى أمورا وسخط أمورا فهو منتقم

العفو

يقال عفوت عن الشيء أعفو عنه إذا تركته وعفا عن ذنبه إذا ترك

العقوبة عليه والله تعالى عفو عن الذنوب وتارك العقوبة عليها

الرؤوف

يقال إن الرأفة والرحمة واحد وقد فرقوا بينهما أيضا وذلك أن الرأفة

هي المنزلة الثانية يقال فلان رحيم فإذا اشتدت رحمته فهو رؤوف

مالك الملك

الله تعالى يملك الملك يعطيه من يشاء وهو مالك الملوك والملاك

يصرفهم تحت أمره ونهيه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع

ذو الجلال والإكرام

الجلالة والجلال واحد وهما مصدر الجليل من الرجال ومعنى ذو

الجلال أنه المستحق لأن يجل ويكرم

المقسط

يقال أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وفي التنزيل وأقسطوا إن

الله يحب المقسطين أراد اعدلوا وقال الله تعالى وأما القاسطون فكانوا

لجهنم حطبا

قال أبو علي وهذا مأخوذ من القسط الذي هو النصيب فإذا قيل

أقسطه فكأنهم قالوا أعطاه النصف الذي له

الجامع

الله تعالى يجمع الخلق للحساب كما قال الله تعالى في كتابه العزيز

الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من

الله حديثا

الغني

وهو الغني والمستغني عن الخلق بقدرته وعز سلطانه والخلق فقراء

إلى تطوله وإحسانه كما قال تعالى والله الغني وأنتم الفقراء

المغني

هو الذي أغنى الخلق بأن جعل لهم أموالا وبنين كما قال تعالى وأنه

هو أغنى وأقنى

المانع

هو الذي يمنع ما أحب منعه ويعطي ما أحب عطاءه فإذا أعطى فتفضل

وإصلاح وإذا منع فحكمة وصلاح لا مانع لما أعطى ولا معطي لما

منع

الضار

النافع هذا كما كنا قدمنا من الاسمين اللذين ضممنا بينهما وذكرنا أن

الجمع بينهما أدل على القدرة وتمام الحكمة وكذلك كل اسمين

يؤديان بمجموعهما عن معنى واحد والله تعالى ذكره يضر وينفع ويعطي

ويمنع ودلالة مجموعهما أن الخير والشر بيده وأنه مسبب كل خير

ودافع كل شر وأن الخلق تحت لطفه يرجون كرمه

النور

اختلفوا في قول الله تعالى الله نورالسموات والأرض فقال بعضهم الله

ذو نور السموات يريد أنه خالق هذا النور الذي في الكواكب كلها لا

أنه ضياء لها وأنوار لأجسامها بل أنوار تنفصل من أنوار الله تعالى

ويقال إن حول العرش أنوارا لو انفصلت منها شرارة على الأرض

لاحترقت الأرض ومن عليها

و قال بعضهم بل معنى قوله الله نور السموات و الأرض أي أنه بما

بين وأوضح بحججه و براهين وحدانيته نور السموات و الأرض فتقدير

الكلام على هذا معرفة الله نور السموات أو أدلته نورها أو براهينه لا

يجوز غير هذا

» الستير من اسماء الله الحسنى
» لَوْ مَنَعُونِي عقالا كان يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
» من اسماء الله الحسنى الستير وليس الستار
» كيف نصر الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم"حقوق النبي صلى الله عليه
» سؤال حول اسماء سور القرآن الكريم